Berfikir Itu Berbahaya, Arendt! (I)
Cari Berita

Advertisement

Berfikir Itu Berbahaya, Arendt! (I)

29 Jan 2019


inquiry.com

Apa hubungan antara pemikiran dan politik? Kita masih ingat bagaimana retorika politik Donald Indikatormalang.com - Trump bergantung pada singkatnya dan pengulangan. Slogan-slogan seperti "Buat Amerika Hebat Lagi," "Kunci dia," "Kuras habis," "Bangun dinding," "Amerika Satu Satunya," dan "berita palsu" mengisi pidatonya. Bahasa kalengannya melukis potret yang tidak menyenangkan dari seseorang yang tidak bisa berpikir melewati dirinya sendiri. Bahkan kepiawaiannya mendominasi siklus media dengan krisis manufaktur dan tweet pagi yang kasar mulai tampak rutin dalam hal prediktabilitasnya. Seperti naskah yang tidak dapat ia goyangkan, ia bergerak di antara sanjungan dan meremehkan siapa pun yang ia temukan di luar keinginannya.

Setelah kepresidenan Trump, banyak orang telah berupaya kembali membaca karya seperti milik filsuf Hannah Arendt untuk mulai memahami apa yang terjadi dalam politik Amerika. Sejak pemilu, The Origins of Totalitarianism telah terjual dengan jumlah rekor. Dan ketika Origins menyaring berbagai elemen totalitarianisme, seperti keruntuhan antara realitas dan fiksi, kehancuran hukum, dan kemunduran negara-bangsa, ia juga menyentuh subjek yang lebih sulit untuk ditangani di halaman terakhirnya: berpikir.

Dalam bab terakhir, Arendt sampai pada apa yang disebutnya landasan bersama totaliterisme: kesepian. Kenapa kesepian? Karena kesepian menyita kemampuan kita untuk berpikir bebas dengan menghancurkan fakta fundamental keberadaan manusia, pluralitas:

Seperti halnya teror, bahkan dalam bentuk pra-totalnya, hanya tirani yang menghancurkan semua hubungan antara manusia, demikian juga pemaksaan diri akan pemikiran ideologis menghancurkan semua hubungan dengan kenyataan. Persiapan telah berhasil ketika orang-orang kehilangan kontak dengan sesama lelaki mereka serta kenyataan di sekitar mereka, karena bersama-sama dengan kontak-kontak ini, laki-laki kehilangan kapasitas baik pengalaman maupun pemikiran. Subjek ideal pemerintahan totaliter bukanlah Nazi atau Komunis yang diyakinkan, tetapi orang-orang yang perbedaan antara fakta dan fiksi (yaitu, realitas pengalaman) dan perbedaan antara benar dan salah (yaitu, standar pemikiran) tidak ada lagi.

Pemikiran ideologis menyita kemampuan kita untuk membedakan dengan meratakan pluralitas kondisi manusia, menghancurkan kemampuan kita untuk membedakan antara fakta dan fiksi, benar dan salah. Jika kita ingin melindungi demokrasi dari ancaman tirani, fasisme, dan totaliterisme, kita harus menjawab pertanyaan tentang pemikiran. Dan itulah tepatnya volume baru karya Arendt di Thinking Without a Banister. Mungkin bahkan lebih tepat waktu daripada buku Origins-nya, koleksi yang dikuratori secara langsung ini menangani hubungan antara pemikiran dan politik.

Ketika Arendt meninggal pada 4 Desember 1975, dia baru saja mulai mengetik volume ketiga dari apa yang akan menjadi karya terakhirnya, The Life of the Mind. Satu halaman ditemukan di register mesin tiknya dengan judul "Judging" dan Two epigraf. Sayangnya Arendt meninggal, dia hanya memikirkan penghakiman dirinya sendiri. Dan sementara kita tidak akan pernah memiliki volume akhir ini dalam penyelesaiannya, kumpulan esai, ceramah, wawancara, alamat, ulasan buku, dan presentasi konferensi yang baru ini disusun dan diedit oleh Jerome Kohn, menyerang jantung karya Arendt, menjembatani ruang antara berpikir dan menilai.

Karya Arendt yang tidak diterbitkan dari tahun 1953 sampai 1975. Karya-karya tersebut mencakup berbagai topik mulai dari revolusi Hongaria hingga politik presidensial Amerika, hingga konsep pemikiran Martin Heidegger, hingga refleksi tentang penerimaan Eichmann di Yerusalem. Teks-teks yang disatukan di sini menawarkan pengantar yang bagus untuk ide-ide kunci dalam tulisan Arendt, sambil menambahkan nuansa pada karyanya yang sudah diterbitkan untuk pembaca yang lebih akrab.

Catatan kaki Kohn yang tajam memberikan informasi kontekstual dan biografis yang berharga, dan harus dibaca oleh siapa pun yang tertarik dengan kehidupan dan penulisan Arendt. Pembingkaian volume yang tajam menarik Arendt ke dalam momen politik kontemporer kita, dibuka dengan refleksi serius bahwa “Republik Amerika Serikat telah mengalami kemunduran selama lebih dari lima puluh tahun.” Di sini, karya Arendt tentang kebebasan, politik, budaya, revolusi, pemikiran, dan penilaian disatukan untuk menyoroti keinginannya untuk menghidupkan kembali kebebasan politik dan kebahagiaan publik di dunia yang tanpa akhir ditentukan oleh perang, revolusi, dan kekerasan.

Dalam Arendt's Denktagebuch, dalam sebuah  jurnal pemikiran yang terbit, ia terkenal karena bertanya: "Apakah ada cara berpikir yang tidak tirani?" Jawaban untuk pertanyaan ini muncul sebagian dalam volume ini: untuk berpikir tanpa pegangan tangga. Jika kesembronoan sebagian dipersalahkan atas kebangkitan Reich Ketiga, maka pemikiran non-tiranik dapat memberikan penanggulangan terhadap fasisme.

Metafora Arendt untuk berpikir bergerak dari pengalamannya sebagai pengungsi Yahudi Jerman selama Holocaust. Berpikir tentang politik, dia mulai dari premis bahwa tidak ada pegangan tangga yang bisa kita pegang. Artinya, tidak ada konsep, kategori, atau penilaian moral yang dapat kita terima begitu saja di dunia di mana ada kamp konsentrasi. Dengan penampilan totalitarianisme yang fenomenal, dan runtuhnya tradisi dan otoritas di abad ke-20, kategori umum “baik” dan “buruk” tidak lagi dapat diandalkan untuk memberikan panduan cara berpikir, menilai, dan bertindak di dunia. Inilah sebabnya dia menggambarkan berpikir sebagai "naik turun tangga, merawat beban besar yang dia tanggung, tanpa dukungan pegangan tangga di kedua sisi."

Membaca melalui buku Thinking Without a Banister memusatkan perhatian pembaca pada aktivitas berpikir, sambil mengilustrasikan karya pemikiran dalam tulisan Arendt sendiri dari waktu ke waktu. Dalam pengantarnya, Kohn menulis: "Ciri khas dari karya Arendt adalah menunjukkan bahwa aktivitas berpikir adalah kondisi sine qua non dari memahami peristiwa yang membuat semakin tidak masuk akal dalam penampilan mereka di permukaan dunia." Dia mengakhiri kata pengantar untuk Kondisi Manusia dengan aksioma: "Apa yang saya usulkan, oleh karena itu, sangat sederhana: tidak lebih dari memikirkan apa yang sedang kita lakukan." Dia menggambarkan kumpulan esainya di Antara Masa Lalu dan Masa Depan sebagai "latihan dalam pemikiran politik Dan ketika dia berhadapan langsung dengan ahli logika Hitler, Adolf Eichmann, dia dikejutkan oleh ketidakmampuannya untuk berpikir meskipun kemampuannya jelas:

Klaim yang terletak di jantung konsepsi pemikiran Arendt adalah bahwa berpikir adalah sarana kita harus mencegah kejahatan di dunia. Eichmann mampu melakukan tindakan yang tidak terpikirkan seperti itu karena dia tidak dapat "berpikir menggantikan orang lain."

Beberapa karya Arendt dalam Thinking Without a Banister menerangi pemikiran sebagai aktivitas dengan cara ini. Dalam sebuah wawancara dengan sejarawan Jerman Joachim Fest, "Seolah Berbicara kepada Dinding Bata," katanya,

Ada ungkapan bahasa Inggris, "Berhenti dan pikirkan." Tidak ada yang bisa berpikir kecuali dia berhenti. Jika Anda memaksa seseorang ke dalam kegiatan tanpa belas kasihan, atau jika dia membiarkan dirinya dipaksa, maka Anda akan selalu mendengar cerita yang sama. Anda akan selalu menemukan bahwa kesadaran akan tanggung jawab tidak dapat berkembang. Itu hanya dapat terjadi pada saat seseorang merenungkan - bukan pada dirinya sendiri, tetapi pada apa yang dia lakukan.

Ungkapan untuk berpikir ini menjadi nyata bagi Arendt dalam sosok Plato's Socrates, yang mewujudkan pemikir yang paling unggul dan diilustrasikan dalam perumpamaan yang diandalkan Socrates untuk menggambarkan dirinya kepada lawan bicaranya dalam dialog: ikan pari yang melumpuhkan, menghentikan kita untuk berpikir; si pengganggu yang jengkel, membuat kita berpikir; dan bidan yang melahirkan ide-ide kosong, sehingga kita harus terus terlibat dalam aktivitas berpikir.

Menggambar dari Plato dan Immanuel Kant, Arendt menggambarkan pemikiran sebagai percakapan dua-dalam-satu, "dialog diam antara saya dan saya." Dua-dalam-satu ini membutuhkan kesunyian, keharmonisan diri, dan kemampuan untuk membayangkan dunia dari perspektif orang lain. Itu juga membutuhkan rasa kesetiaan kepada diri sendiri. Sehingga, ketika chip turun, seperti yang biasa dikatakan Arendt, seseorang dapat meminta pertanggungjawaban diri sendiri.

Cara berpikir ini mengajarkan kita untuk bertanya daripada menjawabnya. Untuk bertanya, “Apa itu kebahagiaan? alih-alih: Apa cara untuk mencapainya? ”Argumen Arendt untuk pemikiran dua-dalam-satu mungkin tampak apolitis atau bahkan anti-politik, tetapi dia mencari sesuatu yang penting di sini. Tindakan inkuiri semakin mendekatkan kita pada objek, konsep, atau gagasan yang sedang kita renungkan. Jika kita bertanya tentang kebahagiaan, kita akan menjadi lebih bahagia.

Ini tampaknya berlawanan dengan intuisi dalam budaya di mana kita terus dibanjiri dengan daftar cara dan artikel kesehatan yang menjanjikan untuk membawa kita kebahagiaan, kedamaian, kesuksesan, dan kekayaan jika kita hanya melakukan hal-hal tertentu. Arendt mendorong terhadap penekanan pada tindakan atas pemikiran dalam masyarakat modern, di mana itu jauh lebih mudah dilakukan daripada berpikir.


Penulis: Marhaen
Editor  : De Rantau